Virgen María: ¿Mujer de Apocalipsis 12?

 . . . Según papas y eruditos católicos

Inmaculada Concepción (1630-1635), de Francisco de Zurbarán (1598-1664) 

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(4-1-09)

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Apocalipsis 12:1, 5 (RV) Y apareció en el cielo un gran portento: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas; . . . Ella dio a luz un hijo varón, uno que ha de gobernar a todas las naciones con vara de hierro, pero su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. . . . .

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Papa Benedicto XVI

Hoy, la liturgia nos recuerda esta consoladora verdad de fe, mientras canta las alabanzas de Aquella que ha sido coronada con una gloria incomparable. Leemos hoy en el verso del Apocalipsis propuesto por la Iglesia para nuestra meditación: “Y apareció en el cielo un gran portento: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” ( 12: 1). En esta mujer, resplandeciente de luz, los Padres de la Iglesia han reconocido a María. En su triunfo el pueblo cristiano, peregrino en la historia, vislumbra el cumplimiento de su anhelo y un signo cierto de su esperanza.  ( Ángelus de la Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María , 15 de agosto de 2006)

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Habiendo considerado así las diversas formas históricas del dragón, veamos ahora la otra imagen: la mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies, rodeada de 12 estrellas. Esta es también una imagen multidimensional.

Sin duda, un primer significado es que es Nuestra Señora, María, vestida de sol, es decir, de Dios, totalmente; María que vive totalmente en Dios, rodeada y penetrada por la luz de Dios. Rodeado por las 12 estrellas, es decir, por las 12 tribus de Israel, por todo el Pueblo de Dios, por toda la Comunión de los Santos; ya sus pies, la luna, imagen de la muerte y la mortalidad.

María ha dejado atrás la muerte; está totalmente revestida de vida, es arrebatada en cuerpo y alma a la gloria de Dios y así, colocada en la gloria después de haber vencido a la muerte, nos dice: ¡Ánimo, es el amor el que vence al final!

El mensaje de mi vida fue: soy la sierva de Dios, mi vida ha sido un don de mí mismo a Dios y al prójimo. Y esta vida de servicio llega ahora a la vida real. Que también vosotros tengáis confianza y coraje para vivir así, contrarrestando todas las amenazas del dragón.

Este es el primer significado de la mujer que María logró ser. La “mujer vestida de sol” es el gran signo de la victoria del amor, de la victoria del bien, de la victoria de Dios; una gran señal de consuelo.

Sin embargo, esta mujer que sufrió, que tuvo que huir, que dio a luz con gritos de angustia, es también la Iglesia, la Iglesia peregrina de todos los tiempos. En todas las generaciones tiene que dar a luz a Cristo de nuevo, para traerlo al mundo con mucho dolor, con gran sufrimiento. Perseguida en todos los tiempos, es casi como si, perseguida por el dragón, se hubiera ido a vivir al desierto.  ( Homilía en la solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María , 15 de agosto de 2007)

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Miremos ahora a esta “mujer vestida del sol” ( Apoc . 12:1) como se nos describe en las Escrituras. La Santísima Virgen María, la mujer gloriosa del Apocalipsis, lleva en la cabeza una corona de doce estrellas que representan las doce tribus de Israel, todo el pueblo de Dios, toda la comunión de los santos, mientras a sus pies está la luna, imagen de la muerte y la mortalidad. María dejó atrás la muerte; está enteramente revestida de vida, la vida de su Hijo, Cristo resucitado. Ella es, pues, el signo de la victoria del amor, del bien y de Dios, dando a nuestro mundo la esperanza que necesita. Esta tarde, dirijamos nuestra mirada hacia María, tan gloriosa y tan humana, dejándonos conducir hacia Dios que es vencedor.  (Homilía en la Procesión de las Antorchas en Lourdes, en el 150 Aniversario de las Apariciones , 13 de septiembre de 2008)

Papa San Juan Pablo II

La figura de esta Iglesia es la mujer que el vidente de Patmos contempló y describió en el texto del Apocalipsis, que acabamos de escuchar en la segunda lectura. En esta mujer coronada de doce estrellas, la piedad popular a lo largo de los siglos ha visto también a María, la Madre de Jesús. Además, como recordaba san Ambrosio y como declara Lumen Gentium , María es ella misma una figura de la Iglesia. Sí, amados hermanos e hijos, María —la Madre de Dios— es modelo para la Iglesia y madre para los redimidos.  ( Homilía en Aparecida, Brasil , 4 de julio de 1980)

De María, que representa el singular “cumplimiento” de la “mujer” bíblica del Protoevangelio (cf. Gn 3,15) y del Libro del Apocalipsis (12,1), busquemos también una relación propia con las mujeres y la actitud hacia ellos mostrada por el mismo Jesús de Nazaret. ( Carta a los Sacerdotes para el Jueves Santo de 1988 , 25 de marzo de 1988; sección 5)

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“Y apareció en el cielo un gran portento: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” (Ap 12, 1).

Estas palabras del Apocalipsis llevan mi pensamiento al 80 aniversario de la primera aparición de la Virgen María a los tres pastorcitos en Cova da Iria. El mensaje que la Santísima Virgen dirigió a la humanidad en aquella ocasión resuena todavía con toda su fuerza profética, invitando a todos a rezar con insistencia ya comprometerse generosamente a reparar los pecados propios y del mundo entero. ( Carta al obispo de Fátima , 12 de mayo de 1997)

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María, glorificada en su cuerpo, aparece hoy como estrella de esperanza para la Iglesia y para la humanidad en camino hacia el tercer milenio cristiano. Su sublime exaltación no la aleja de su pueblo ni de los problemas del mundo, al contrario, la capacita para velar eficazmente por los asuntos humanos con esa solicitud atenta con la que obtuvo el primer milagro de Jesús en las bodas de Caná. 

Apocalipsis dice que la mujer vestida del sol “estaba encinta y clamaba en los dolores del parto, angustiada por el parto” (12:2). Esto recuerda un texto del apóstol Pablo que tiene una importancia fundamental para la teología cristiana de la esperanza. “Sabemos”, leemos en su Carta a los Romanos, “que toda la creación gime a una con dolores de parto hasta ahora; y no sólo la creación, sino nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente esperando la adopción como hijos, la redención de nuestros cuerpos. Porque en esta esperanza fuimos salvos” (8:22-24).

Mientras celebramos su Asunción al cielo en cuerpo y alma, roguemos a María que ayude a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a vivir en este mundo con fe y esperanza, buscando en todas las cosas el reino de Dios; que ella ayude a los creyentes a abrirse a la presencia ya la acción del Espíritu Santo, Espíritu Creador y Renovador, que puede transformar los corazones; que ella ilumine nuestra mente sobre el destino que nos espera, la dignidad de cada persona y la nobleza del cuerpo humano.

¡María, elevada al cielo, muéstrate a todos como Madre de la esperanza! ¡Muéstrate a todos como Reina de la civilización del amor!  ( Homilía en la Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María , 15 de agosto de 1998)

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Según el plan divino, “una mujer vestida de sol” ( Ap 12, 1) bajó del cielo a esta tierra para visitar a los hijos privilegiados del Padre. Les habla con voz y corazón de madre: les pide que se ofrezcan como víctimas de reparación, diciéndoles que estaba dispuesta a conducirlos seguros a Dios. Y he aquí, ven brillar una luz de sus manos maternas que los penetra interiormente, de modo que se sienten sumergidos en Dios tal como -explican- una persona se ve en un espejo. ( Homilía en la Beatificación de Francisco y Jacinto Marto, Pastores de Fátima , 13 de mayo de 2000)

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No fue casualidad que san Gaspar del Búfalo estableciera vuestra Congregación en la solemnidad de la Asunción de Nuestra Señora. Porque vio en la gloria de la Virgen el fruto maravilloso del sacrificio de su Hijo en la Cruz. La Redención de Cristo devuelve maravillosamente a la humanidad al esplendor que fue la intención del Creador desde el principio; y ese esplendor debe ser la meta de todo plan y proyecto de los Misioneros de la Preciosa Sangre. Por eso debéis mirar siempre a la Mujer “vestida del sol, la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” ( Apoc .12:1). Encomendándote al cuidado amoroso de María y a la intercesión de tu Fundador, con gusto imparto mi Bendición Apostólica a toda la Congregación como prenda de la misericordia infinita en aquel “que nos ha librado de nuestros pecados con su sangre” ( Ap 1: 5).  ( Discurso a los Misioneros de la Preciosa Sangre , 14 de septiembre de 2001)

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“ Y apareció en el cielo un gran portento: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas ” (Ap 12, 1-2). La visión de san Juan nos muestra que María, glorificada en el Cielo, Reina con una corona de estrellas, sigue siendo Madre de todos los hombres y mujeres, hijos e hijas de Dios y hermanos de Jesucristo, hasta el fin de los siglos. . A la luz de la gloria divina, contempla a sus hijos, a todos y cada uno, en cada momento de su vida.  ( Carta con motivo del Centenario de la Coronación de Nossa Senhora Aparecida , 17 de julio de 2004)

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Este año el Papa se une a vosotros en este acto de devoción y amor a la Santísima Virgen, la mujer gloriosa del Libro del Apocalipsis, coronada de doce estrellas (cf. Ap 12,1). ( Introducción a la Procesión de Antorchas en Lourdes en el 150 Aniversario de la Promulgación del Dogma de la Inmaculada Concepción , 14 de agosto de 2004)

Papa San Pío X
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24. Dejando de lado la caridad hacia Dios, ¿quién puede contemplar a la Virgen Inmaculada sin sentirse movido a cumplir aquel precepto que Cristo llamó peculiarmente suyo, a saber, el de amarse unos a otros como Él nos amó? “Una gran señal”, así describe el Apóstol San Juan una visión divinamente enviada, aparece en los cielos: “Una mujer vestida del sol, y con la luna debajo de sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” ( Apoc.xii ., 1). Todos saben que esta mujer significaba la Virgen María, la inmaculada que dio a luz a nuestra Cabeza. Continúa el Apóstol: “Y estando encinta, lloró con dolores de parto, y con dolores de parto” ( Apoc .. xii., 2). Juan, por tanto, vio a la Santísima Madre de Dios ya en la felicidad eterna, pero con dolores de parto en un parto misterioso. ¿Qué nacimiento fue? Seguramente fue el nacimiento de nosotros que, aún en el exilio, aún estamos por generar a la perfecta caridad de Dios ya la felicidad eterna. Y los dolores de parto muestran el amor y deseo con que la Virgen del cielo nos vela y se esfuerza con incansable oración para que se cumpla el número de los elegidos.

(Encíclica Ad Diem Illum Laetissimum / Sobre la Inmaculada Concepción, 2 de febrero de 1904)

Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos

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La mujer en Apocalipsis 12

28 En un lenguaje altamente simbólico, lleno de imágenes bíblicas, el vidente de Apocalipsis describe la visión de una señal en el cielo que involucra a una mujer, un dragón y el hijo de la mujer. La narración de Apocalipsis 12 sirve para asegurar al lector la victoria final de los fieles de Dios en tiempos de persecución y lucha escatológica. A lo largo de la historia, el símbolo de la mujer ha dado lugar a diversas interpretaciones. La mayoría de los eruditos aceptan que el significado principal de la mujer es corporativo: el pueblo de Dios, ya sea Israel, la Iglesia de Cristo o ambos. Además, el estilo narrativo del autor sugiere que la 'imagen completa' de la mujer se alcanza solo al final del libro cuando la Iglesia de Cristo se convierte en la Nueva Jerusalén triunfante (Apocalipsis 21:1-3). Los problemas reales de la comunidad del autor se sitúan en el marco de la historia en su conjunto, que es el escenario de la lucha permanente entre los fieles y sus enemigos, entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás. La imagen de la descendencia nos recuerda la lucha en Génesis 3:15 entre la serpiente y la mujer, entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer.[4]

29 Dada esta interpretación eclesial primaria de Apocalipsis 12, ¿es todavía posible encontrar en él una referencia secundaria a María? El texto no identifica explícitamente a la mujer con María. Se refiere a la mujer como la madre del “niño varón que regirá todas las naciones con vara de hierro”, una cita del Salmo 2 en otras partes del Nuevo Testamento aplicada al Mesías, así como al pueblo fiel de Dios. (cf. Hebreos 1:5, 5:5, Hechos 13:33 con Apocalipsis 2:27). En vista de esto, algunos escritores patrísticos llegaron a pensar en la madre de Jesús al leer este capítulo.[5] Dado el lugar del libro de Apocalipsis dentro del canon de la Escritura, en el que se entrelazan las diferentes imágenes bíblicas, surgió la posibilidad de una interpretación más explícita, tanto individual como colectiva, de Apocalipsis 12,

[4] El texto hebreo de Génesis 3:15 habla de enemistad entre la serpiente y la mujer, y entre la descendencia de ambas. El pronombre personal ( hu ') en las palabras dirigidas a la serpiente, “Él te herirá en la cabeza”, es masculino. En la traducción griega utilizada por la Iglesia primitiva (LXX), sin embargo, el pronombre personal autos (él) no puede referirse a la descendencia (neutro: to sperma ), sino que debe referirse a un individuo masculino que podría ser entonces el Mesías, nacido de una mujer. La Vulgata (mal) traduce la cláusula como ipsa conteret caput tuum(“ella te golpeará en la cabeza”). Este pronombre femenino apoyó la lectura de este pasaje como una referencia a María que se ha vuelto tradicional en la Iglesia latina. La Neo-Vulgata (1986), sin embargo, vuelve al neutro ipsum , que se refiere a semen illius: “Inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius; ipsum conteret caput tuum, et tu conteres calcaneum eius .”

[5] Cfr. Epifanio de Salamina (†402), Panarion 78.11; Quodvultdeus (†454) Sermones de Symbolo III, I.4-6; Oecumenius (†c.550) Commentarius in Apocalypsin 6.  ( María: Gracia y esperanza en Cristo : [2 de febrero de 2004], Comisión Internacional Anglicana - Católica Romana / los doce participantes católicos incluyeron cuatro obispos y cinco profesores de teología; no un oficial documento católico, pero esclarecedor no obstante)

Beato John Henry Cardenal Newman

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Lo que yo sostendría es esto, que el Santo Apóstol no hubiera hablado de la Iglesia bajo esta particular imagen, si no hubiera existido una santísima Virgen María, que fue exaltada en lo alto y objeto de veneración de todos los fieles. Nadie duda que el “hijo varón” del que se habla es una alusión a nuestro Señor; ¿Por qué entonces “la Mujer” no es una alusión a su madre? (“Carta a Pusey”, en Dificultades de los anglicanos , Vol. 2, 1875)

Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura
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¿Quien es esta mujer? Claramente, la Madre del Mesías (2, 5) pero también de una vasta posteridad (17) . . . comparable a la 'Jerusalén en lo alto, Madre de todos nosotros' (Ga 4,26): Jerusalén, ya sea terrestre o ideal, sobre todo como representante de todo el pueblo de Dios, la Esposa de Dios. . . La masa de la tradición ve en la Mujer tanto la sinagoga como la Iglesia [ofrece varios ejemplos patrísticos] . . . Esto no excluye que Juan haya visto a Nuestra Señora en esta Mujer, ¿cómo podría no hacerlo ? Después de haber pasado tanto tiempo en su compañía, no podíahaber escrito de la Madre del Mesías sin tener conciencia de ella, . . . Y en el momento en que piensa en la 'serpiente primigenia' debe haber recordado a Eva; así la Mujer se convierte en la Segunda Eva, y tenemos la serie — la 'Madre del Mesías'; la Eva Universal: Jerusalén y el Pueblo: la Iglesia y María. La aparición inmediata de María como la Segunda Eva en la literatura patrística debe seguramente deberse en parte a este pasaje. ( Comentario católico sobre las Sagradas Escrituras , editado por Dom Bernard Orchard, Londres: Thomas Nelson and Sons Ltd, 1953, 1202; comentario sobre 12:1-17)

Biblia de Navarra: La Revelación
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La misteriosa figura de la mujer ha sido interpretada desde la época de los Padres de la Iglesia como una referencia al antiguo pueblo de Israel, oa la Iglesia de Jesucristo, oa la Santísima Virgen. El texto apoya todas estas interpretaciones pero en ninguna encajan todos los detalles. . .

El pasaje también puede referirse a la Virgen María porque fue ella quien real e históricamente dio a luz al Mesías, Jesucristo nuestro Señor. . .

Al mismo tiempo, la mujer puede interpretarse como representante del pueblo de Dios, la Iglesia, a quien representa la figura de María. (por el Gabinete de Teología de la Universidad de Navarra, Editorial Cetro, edición revisada de 2005, 80-81 )

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He enseñado de manera muy similar durante años, yo mismo (simple humilde apologista laico que soy). Por ejemplo, en mi libro A Biblical Defense of Catholicism (2003; terminado en 1996), escribí (p. 200):

Este pasaje ha tenido tradicionalmente una doble interpretación, lo cual no es inusual en las Escrituras. La aplicación principal es para la Iglesia, o el pueblo de Dios. Pero legítimamente se puede hacer una referencia secundaria a la Santísima Virgen María, según el sentido literal de 12,5, en el que ella da a luz al Mesías, Jesús (cf. Sal 2,9). Como tal, el pasaje hace eco del simbolismo de María/Eva de Juan 19:26-27.

Además, la guerra con el dragón (identificado como Satanás en 12:9) recuerda el Protoevangelio de Génesis 3:15 ("su simiente" / "su descendencia" lucha contra el diablo), y apoya la noción de la maternidad espiritual de María. El simbolismo de María como Iglesia y Nueva Eva ya prevalecía en los primeros siglos de la Iglesia. La “mujer” aquí da a luz “en angustia” (12:2), lo que se remonta a Génesis 3:16, y es quizás una anticipación del Calvario.

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Meta descripción: ¿Es la Santísima Virgen María la mujer de Apocalipsis 12, coronada con 12 estrellas? Papas y eruditos católicos afirman que lo es.

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    Es muy grato compilar estos argumentos que verdaderamente no estan en nuestro idioma traertelos y traducirlos es muy satisfactorio furmo yo el apologista Boris A Zoto Ch (Boris Glenn Zoto Chevalleire)

Que Dios te guie para defender su Santa Iglesia, Dios me tiene y nos tiene nu dudes de ello amen.